黃河沿岸的端午節(jié)傳說(shuō)：疫病思考與生命關(guān)懷

????端午將至，又到了粽葉飄香的時(shí)節(jié)。作為與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并列的中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)有著極其豐富的文化內(nèi)涵。包粽子、賽龍舟、掛艾草，祈求多福安康，是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。黃河沿岸端午節(jié)的民間傳說(shuō)講述了什么樣的故事？中原地區(qū)與屈原有著怎樣的歷史淵源？讓我們跟隨專(zhuān)家的講述，了解深厚的端午文化。

????□梅東偉

????從節(jié)日溯源的角度，端午節(jié)實(shí)際上是黃河文化的產(chǎn)物。在黃河沿岸地區(qū)至今仍流傳著大量有關(guān)端午節(jié)的傳說(shuō)，它們展現(xiàn)了不同于荊楚、吳越文化的風(fēng)貌，延續(xù)了先秦時(shí)期人們對(duì)“端午”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的文化思考與生命關(guān)懷，表現(xiàn)了黃河文化的“根”性色彩。

????防止邪、毒侵害是傳統(tǒng)社會(huì)端午節(jié)各類(lèi)習(xí)俗行為的基本特質(zhì)。《后漢書(shū)》云：“五月五日，朱索五色?。刺矣。殚T(mén)戶飾，以難止惡氣?！倍宋绻?jié)被視為“惡月惡日”，“惡”是端午節(jié)及其習(xí)俗得以產(chǎn)生的根本原因，它本質(zhì)上是氣候的炎熱及由此引發(fā)的人體疾病。端午節(jié)的時(shí)間正值夏至前后，“俗重五日，與夏至同”（周處《風(fēng)土記》），天氣濕熱，是各類(lèi)疫病的發(fā)作期和流行期，所以古人告誡道：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身欲靜無(wú)躁，止聲色，無(wú)或進(jìn)，薄滋味，無(wú)致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無(wú)刑，以定晏陰之所成?！保▍尾豁f《呂氏春秋》）這種“惡”的觀念在社會(huì)傳播過(guò)程中，又與惡鬼、惡神之類(lèi)神秘、恐怖的形象相聯(lián)系。在黃河沿岸的民間傳說(shuō)中，人們很少將端午節(jié)及相關(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生與屈原相聯(lián)系，而是著重于講述這一時(shí)日的“兇險(xiǎn)”，這實(shí)際上是對(duì)端午節(jié)產(chǎn)生根源的認(rèn)識(shí)。

????黃河沿岸的端午節(jié)傳說(shuō)包含著傳統(tǒng)民間社會(huì)對(duì)疫病源起的文化思考。在民間傳說(shuō)中，端午節(jié)是個(gè)“危險(xiǎn)”的日子，因?yàn)樵谶@一天“瘟神”會(huì)降臨人間，如果不幸撞上，就會(huì)身染疫病甚至性命不保?！抖宋绻?jié)戴艾的傳說(shuō)》描述了玉皇大帝派遣瘟神來(lái)到人間的情景，五月五日，“一大早，只見(jiàn)天上飄下一股黑煙，慢慢擴(kuò)散，向村里蔓延。時(shí)間不長(zhǎng)，那些好糟蹋糧食的人覺(jué)得頭暈?zāi)垦?，發(fā)燒嘔吐，臥床不起，不少人還被那股黑煙奪去了生命”。“黑煙”正是“瘟神”的象征。在民間傳說(shuō)的觀念中，瘟疫的產(chǎn)生是與神靈相關(guān)的，但“神靈”為何要在人間“施放”疫病呢？不少民間傳說(shuō)將原因歸結(jié)為人類(lèi)自身“不好”的行為，其中突出的一點(diǎn)是浪費(fèi)糧食，這與“食”有關(guān)?！抖宋绻?jié)戴艾的傳說(shuō)》講到，人間五谷豐登、糧食滿倉(cāng)，人們生活富足，不少人因此“一頓飽飯忘了千年饑，不再心疼糧食了”，乃至小孩子拉過(guò)屎以后，大人用“白面烙餅”給他“擦屁股”，在人間巡視的玉皇大帝看到后“氣得胡子都歪了”，于是便命令“瘟神”下凡懲罰人類(lèi)?！抖岁?yáng)節(jié)插艾的由來(lái)》也把瘟神降臨的理由歸結(jié)為人類(lèi)在富足之后糟蹋糧食：“有的婦女用白面烙餅給孩子做尿布，也有的用白面給孩子做墊腚土，白饃扔得遍地都是……”在民間傳說(shuō)的觀念中，瘟疫的降臨也是人心“不善”導(dǎo)致的，這與“德”有關(guān)。浪費(fèi)糧食自然是一種不道德的行為，但在民間傳說(shuō)中這種“德”還包括其他方面。如《端陽(yáng)門(mén)上插楊柳》說(shuō)天降瘟疫是因?yàn)椤笆郎系娜诵牟簧啤薄叭碎g壞人太多”，《端陽(yáng)節(jié)插艾的由來(lái)》說(shuō)玉皇大帝降下瘟疫的原因除了人類(lèi)浪費(fèi)、糟蹋糧食之外，還有他們“打罵老人，丟棄嬰兒”的惡行。民間傳說(shuō)將瘟疫的產(chǎn)生與人類(lèi)的社會(huì)行為相聯(lián)系，將瘟疫產(chǎn)生的原因倫理道德化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)觀念對(duì)民間傳說(shuō)的影響，也涉及疫病與道德建設(shè)、社會(huì)秩序的問(wèn)題。

????實(shí)際上，不僅瘟疫的緣起被倫理化、道德化，瘟疫的避免與防護(hù)也常常是道德化的。作為單純的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，五月五日與其他日期相比并沒(méi)有什么不同，但在文獻(xiàn)記述和民眾觀念中，它卻是倫理化的，被視為“惡月惡日”。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)，五月五日生子，男害父，女害母?！蓖醭涞摹墩摵狻芬舱f(shuō)：“諱正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死。”這種倫理化傾向在民間社會(huì)延續(xù)下來(lái)，并在當(dāng)代端午節(jié)民間傳說(shuō)中積淀、流傳。相關(guān)傳說(shuō)告訴人們，行善事、做好人就能“躲避”瘟疫。在《端午節(jié)戴艾的傳說(shuō)》中，太白金星在“私訪”中發(fā)現(xiàn)，并非所有的人都糟蹋糧食，還有很多善良的人不僅愛(ài)惜糧食，而且非常善良、樂(lè)于助人，于是他便主動(dòng)告訴那些善良的人們瘟神到來(lái)的時(shí)間和防護(hù)疫病的辦法。《端陽(yáng)門(mén)上插楊柳》和《端陽(yáng)節(jié)插艾的由來(lái)》兩個(gè)傳說(shuō)講述了類(lèi)似的故事，太白金星帶瘟神到人間時(shí)，邂逅了一位大嫂，她懷抱著大孩子，手牽著小孩子。太白金星不明就里，大嫂告訴他，大的孩子是領(lǐng)養(yǎng)的孤兒，“我不疼就沒(méi)人疼了”，而小的孩子是親生的，“委屈點(diǎn)算不了啥”。大嫂的行為讓太白金星感嘆，凡間的百姓并非都是邪惡的，若是全部都施以瘟疫，就會(huì)屈死好人，于是他便告訴大嫂在門(mén)口插上艾或楊柳條就能躲過(guò)瘟疫。顯然，在民間傳說(shuō)的觀念中，善行是躲避“瘟疫”的最好辦法。

????當(dāng)然，在黃河沿岸的端午節(jié)民間傳說(shuō)中，瘟疫防護(hù)的方法并非都依賴于人們的善行，人們所面對(duì)的“惡”也不僅僅是“瘟疫”。在一些傳說(shuō)篇目中，人們將“治療”疫病的希望寄托于“神奇”的泉水。如《炳靈寺里藥水泉》中，到炳靈寺考察的地理學(xué)家酈道元患上了疫病，他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)一眼泉水，飲用泉水之后，頓覺(jué)病情好轉(zhuǎn)?！痘⒗顷P(guān)的傳說(shuō)》講道：“每逢端午節(jié)，藥水峽人山人海，人們扶老攜幼，奔浴藥水，以祈消災(zāi)免難，人壽年豐?！币卟∮袝r(shí)會(huì)“化身”為“妖魔”，肆意侵害人們的生命，但人們最終借助自己的善行躲過(guò)甚至戰(zhàn)勝“妖魔”。如《五月初五祭尊節(jié)》中，五月初五在魔王屠村，藏族老阿媽欣木措吉以自己的仁慈善良感動(dòng)了殺人不眨眼的魔王，救了自己和兩個(gè)兒子，也保全了大量族人。然而，盡管不同傳說(shuō)中人們“躲避”或“治療”疫病的方法不同，但都表達(dá)了同樣的期望：抵制瘟疫、保持健康，擁有生命的活力。這既包含人們對(duì)個(gè)體健康的關(guān)愛(ài)，又包含對(duì)生命價(jià)值的樸素思考，傳達(dá)了“能夠抵制瘟疫的、健康的生命應(yīng)該是善良的”觀念。這是一種倫理化、道德化的生命關(guān)懷，體現(xiàn)了民間社會(huì)對(duì)真善美的樸素追求。

????（作者系河南日?qǐng)?bào)黃河文化智庫(kù)專(zhuān)家）