南陽“巖石文”(巖畫)試讀(七)
????石柱寺山頂巖石磨刻的“鉞”形圖案
????□藍(lán)成云?張建國
????《南陽“巖石文”(巖畫)試讀》已試讀到第七篇文章了。至此,《河南日報(bào)》已刊發(fā)“特別策劃”整整9個(gè)版面,那真叫夠“氣派”。省報(bào)為中國文化自信所必須的文化擔(dān)當(dāng)所體現(xiàn)的對中國文化大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)掘、大解讀所展示的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”,也真正夠“勁道”了。尤其是我們這群草根學(xué)者,能夠?qū)⑦@些偏遠(yuǎn)的、山溝的、稚嫩的學(xué)術(shù)藤蔓向著陽光、向著春風(fēng)、向著雨露伸展到大的平臺、大的空間、大的載體上展露“尖尖角兒”,那是多大的幸事!
????至少5000年中華文明史從沒斷過,這是不爭的事實(shí);世界公認(rèn)的甲骨文是成熟的文字,這是不爭的存在;成熟的甲骨文之前的文字不可能沒有一個(gè)長期的演變,這是不爭的判斷;南陽巖石文的試讀,讓被舉世糾結(jié)的“巖畫天書”找到了解答的希望,這是不爭的道理。
????大歷史大文化大事件的大發(fā)現(xiàn)大發(fā)掘大解讀,需要靈活、實(shí)用、高效、優(yōu)質(zhì)的方法論。十幾年來,我們走出教室、走出課堂、走出學(xué)校、走出研究中心、走出書房、走出辦公室,來到田間、地頭、水塘、深溝、高崗,來到那一般人不愿去的地方,去尋訪、去探秘、去研究、去考量。從神話傳說、民間故事,地名地望、方言俚語、風(fēng)俗習(xí)慣、文獻(xiàn)記載、天文星象、考古發(fā)掘中綜合研判,認(rèn)定認(rèn)證,取得了一系列的上蒼賦賜、祖先恩典的累累碩果。
????今天《南陽“巖石文”(巖畫)試讀(七)——遠(yuǎn)古石刻的“三皇”》刊發(fā),將開啟世界巖畫研究的“七上”新局,事實(shí)上,許多研究、發(fā)現(xiàn)已不可阻擋。我想這是我們應(yīng)該、也愿意看到的現(xiàn)象。
????遠(yuǎn)古石刻的“三皇”,應(yīng)是前三皇,即天皇、地皇、人皇,這是我們祖先對最早的天人合一思想的認(rèn)知和崇尚,變?yōu)槲覀內(nèi)A夏民族永世罔替的靈魂崇拜、精神追求。
????南陽巖石文的發(fā)現(xiàn)、試讀,南陽黃山考古的發(fā)掘展示,都在證實(shí)著:遠(yuǎn)古石刻的“三皇”,存在于神農(nóng)之前,卓立于神農(nóng)之上,超然于神農(nóng)之外的遠(yuǎn)古信仰。
????上述……
????解答了中華文明探源工程首席科學(xué)家、學(xué)部委員王巍為南陽題寫的“文明在宛”;
????解答了中華文明探源工程科學(xué)家、中國夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙為黃山遺址題寫的“中華瑰寶千年一遇”;
????解答了中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國先秦史學(xué)會會長宋鎮(zhèn)豪為南陽文化題寫的“南陽·中國文明核心區(qū)”“中國南陽人文先聲”“南陽原史文明之光”“六通四辟毓文致遠(yuǎn)”;
????解答了:南陽——中華文明探源核心區(qū)。欣欣然……
????——白振國郭起華2020年10月18日
????參天之木,必有其根,環(huán)山之水,必有其源,追本溯源,尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德?!蹲髠鳌贰拔鹜鼱栕妫残挢实隆?,就是說不要忘記先祖并要繼承好先祖的高尚品德。時(shí)光荏苒,歲月蹉跎,華夏民族追祀最早的祖先是從盤古開天地,三皇五帝開始。遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字記載,浩如煙海的文化典籍是從周朝開始的,要延伸歷史軸線,追本溯源到三皇五帝時(shí)代的文化,只能考證遠(yuǎn)古文明的遺跡、遺址。在南陽鴨河工區(qū)到南召縣石門鄉(xiāng)一帶的低山丘陵地帶,中國先秦學(xué)會古文明研究與保護(hù)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了大量巖石文(巖畫)等遠(yuǎn)古時(shí)期的文化遺存和遺址,最近又發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期“三皇”石刻畫像。這是遠(yuǎn)古祖先遺存的文化,對尋根問祖、對研究“三皇”文化,對研究中華文明的源頭都將產(chǎn)生無法估量的歷史價(jià)值。
????一、遠(yuǎn)古石刻神像的發(fā)現(xiàn)
????2020年6月24日,李長周、呂應(yīng)然、袁祖宇、張長運(yùn)、袁碩等對南召縣石門鄉(xiāng)石柱寺山的巖石文(巖畫)拓片時(shí),發(fā)現(xiàn)了一幅石刻造像,因年代久遠(yuǎn),已漫漶不清,經(jīng)拓片,顯現(xiàn)是三尊緊挨著的石刻造像,經(jīng)多位專家鑒定為遠(yuǎn)古時(shí)期“三皇”(即天皇、地皇、人皇)造像。
????這三尊“三皇”像刻于石柱寺山頂一塊遠(yuǎn)古時(shí)期人工打磨的巖石上。石柱寺山海拔230米,北緯33°18′17″,東經(jīng)112°18′60″,是一座十分神奇的山。山上巨石林立,每一塊巖石上均有數(shù)相類文字(不同爻窩)和符相類文字的刻畫,有磨刻的遠(yuǎn)古太極圖,有石雕的龍,有方形的規(guī)矩石,有類似現(xiàn)在漢字的“人”字,有磨刻成類似現(xiàn)代講臺的巨石,還有生殖崇拜的男根。還有一塊巨石上面,磨刻兩個(gè)并肩的“鉞”,左邊“鉞”高210cm,寬133cm,深30cm;右邊“鉞”高130cm,寬96cm,深70cm。“三皇”像就位于右邊“鉞”內(nèi),每尊造像高26cm,寬15cm,相距5cm。造像雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨,肉眼已難分辨,但從拓片上看,依然端莊肅穆,令人肅然起敬。
????二、“三皇”內(nèi)容的解讀
????“三皇五帝”開創(chuàng)了中華民族的文明。要了解和讀懂“三皇五帝”,就先從“皇”和“帝”說起吧。那么什么是“皇”呢?“皇”,在《詩經(jīng)》中是動詞、形容詞和感嘆詞?!盎省本褪禽x煌,是一輪紅日從地平線上冉冉升起。什么是“帝”呢?“帝”,在卜辭中,原本指天神,實(shí)際上,帝就是花蒂,即締造者?!盎省薄暗邸焙蠟橐粋€(gè)詞“皇帝”,就是“皇天上帝”——旭日東升般燦爛輝煌,花蒂一樣創(chuàng)造了生命,朝氣蓬勃猶如鮮花盛開之民族的偉大締造者。“三皇”就是天、地、人三個(gè)方面的不同締造者,即天的締造者、主宰者;地的締造者、主宰者;人的締造者、主宰者。
????史書記載中,有前三皇、中三皇、后三皇之說。前三皇指天皇、地皇、人皇,其中天皇主氣、地皇主德、人皇主生;中三皇指伏羲、女媧、神農(nóng),有指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏;后三皇指黃帝、堯、舜。“三皇”在史書和民間傳說中均說法不一,其中最為流行的當(dāng)屬《史記》載李斯之說“天皇”“地皇”“泰皇”和《尚書大傳》“燧人”“伏羲”“神農(nóng)”。很多典籍認(rèn)為,先秦以前書中所指“三皇”是指“神格三皇”,即天皇、地皇、人皇。而兩漢以后書中的“三皇”就人格化了,是指燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。信人不信神,祀人不祀神,把神本文化變成了人本文化,把“三皇五帝”當(dāng)作精神領(lǐng)袖來供奉,是“神格三皇”即前三皇變?yōu)椤叭烁袢省钡闹饕颉?/p>
????天皇、地皇、人皇“神格三皇”,產(chǎn)生有其時(shí)代背景,乾坤未定,民智初開之時(shí),生產(chǎn)力十分落后,人們認(rèn)識世界有限,觀察到四季冷暖的變化,風(fēng)雷雨霧的降臨,認(rèn)為一定是神靈操控,是昊天上帝所主宰,要敬天,就有了天皇。生活在大地上,地會生長動物、植物,供人類食用,地上也會飛沙走石,也會山崩地裂,認(rèn)為一定也是神靈所掌控,因而要敬地,就有了地皇。人們知道是祖先一代一代傳承繁衍,又是首領(lǐng)帶領(lǐng)族群生存,敬畏自己的祖先,感恩首領(lǐng),認(rèn)為當(dāng)首領(lǐng)的人也是昊天安排的,就有了人皇。敬天、敬地、敬祖,天皇、地皇、人皇在歷史長河中就逐漸形成了。
????“人格三皇”,即燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。“人格三皇”產(chǎn)生也是有其時(shí)代背景的。作為一個(gè)有著悠久文明傳承的民族,我們的祖先不但孕育了文明,同時(shí)留下了創(chuàng)造文明的傳說,并有了代表人物。我們必須相信,在沒有載體的時(shí)代,整個(gè)民族的口口相傳就是文明傳承的最好方法。先秦至兩漢時(shí)期,人們追溯著天地玄黃,文明始祖,薪火相傳的歷史,在找不到文字記載、只有代代相傳的殘缺的遠(yuǎn)古信息中,把不同時(shí)期的祖先找出一個(gè)代表供奉敬祀。人類文明發(fā)展大概經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段:鉆木取火,開始熟食,改變了“饑即求食,飽即棄余,茹毛飲血,而衣皮葦”的生活方式,這大概是舊石器時(shí)代(距今1萬年以前),找到的代表人物是燧人氏。第二階段:“仰觀象于天,俯察法于地,因夫婦,正五行,始定人道,畫八卦以治天下”文明出現(xiàn)的時(shí)代,大約是舊石器向新石器過渡時(shí)代(距今約7000年),找到的代表人物是伏羲氏。第三階段:“因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)作,種而化之,使民宜之”時(shí)代,這個(gè)時(shí)代大約是新石器的中晚期時(shí)代(距今5200年~7000年),找到的代表人物是炎帝神農(nóng)氏。這樣人格化的“三皇”就出現(xiàn)了。
????從文化史的維度來看,人格化的“三皇”是中華文明發(fā)展史中的三個(gè)不同時(shí)代,而不是某一位人物。西漢司馬遷《史記》有“五帝本紀(jì)”,將黃帝視為正史的開端,而不是“三皇”開始,也可能是把“三皇”作為時(shí)代象征的。直到唐司馬貞著《補(bǔ)三皇本紀(jì)》,才將燧人、伏羲、神農(nóng)納入正史體系。總之“三皇”的出現(xiàn),一方面寄托著后人對遠(yuǎn)古先民認(rèn)識自然征服自然,并與大自然和諧相處,獲得人類自身發(fā)展的艱難歷程以及偉大的創(chuàng)業(yè)精神的推崇,另一方面作為三個(gè)階段已被深化的代表人物,深深地鐫刻在歷史的記憶中,成為一個(gè)時(shí)代和民族精神的象征?!叭省贝砣宋镌趦蓾h有不同說法,但伏羲、神農(nóng)二皇在兩漢之時(shí)是共識的,所剩一皇多有分歧,有的說是燧人、祝融、女媧,共工或黃帝?!叭省钡呐帕写涡蚪M合也不相同,這彰顯了不同的古史觀,更增加了“三皇”文化的豐厚。
????“三皇”不同組合見下表(見陳嘉琪著南宋羅泌《路史》上古傳說研究一書第196頁)
????古人也有將“神格三皇”和“人格三皇”糅為一體的,如將燧人氏稱為天皇、伏羲氏稱為人皇、神農(nóng)氏稱為地皇,這可能是兩漢以后,便于祭祀而不再分前三皇和后三皇?,F(xiàn)將后人共識的人格三皇介紹如下:
????燧人氏:燧明國(今河南商丘)人,風(fēng)姓,名允婼,華夏族人,五氏之一。燧人氏鉆木取火,成為遠(yuǎn)古人類人工取火的發(fā)明者,教人熟食,結(jié)束了茹毛飲血的歷史,開創(chuàng)了中華文明用火的先聲。他還發(fā)明了結(jié)繩記事,為山川百物命名;發(fā)明了大山榑木太陽歷,被后人尊為“火神爺”“燧皇”。
????伏羲氏:風(fēng)姓,又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲,又稱青帝之王天帝之一,是古代傳說中中華民族人文始祖,是記載中最早的王,是醫(yī)藥鼻祖之一。神話傳說中伏羲氏人首蛇身,與女媧兄妹相婚,生兒育女。歷代典籍記載,伏羲氏創(chuàng)立八卦開啟了中華民族的文化之源。教民作網(wǎng)漁獵,提高了人類的生產(chǎn)力;變革婚姻習(xí)俗,結(jié)束了原始群婚狀態(tài);始造文字,用以記事,取代了結(jié)繩記事形式;發(fā)明陶塤等樂器,創(chuàng)作歌曲歌謠,將音樂帶入人們的生活;將其統(tǒng)治地域分而治之,而且任命官員進(jìn)行社會管理。
????神農(nóng)氏:姜姓,又號魁隗氏、連山氏、列山氏,赤帝、農(nóng)皇、神農(nóng)大帝,也稱五轂神農(nóng)大帝。傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。炎帝所處的時(shí)代為新石器中晚期。炎帝嘗百草而有《神農(nóng)本草經(jīng)》,成為中醫(yī)藥鼻祖;他發(fā)明刀耕火種,發(fā)明了耒耜兩種翻土農(nóng)具,教民墾荒種植糧食作物;他帶領(lǐng)部落,造出陶器和炊具……
????兩漢以后直到今天,人們用炎黃二字代表“三皇五帝”?!把住弊执怼叭省保包S”字代表“五帝”,“炎黃”就是“三皇五帝”的代名詞,并把遠(yuǎn)古時(shí)代稱為“三皇五帝”時(shí)代,“三皇五帝”成為上古時(shí)代標(biāo)志。五帝是從黃帝開始,排序是:黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。見下表:
????三、發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古石刻“三皇造像”是天皇、地皇、人皇的神像
????既然有“神格三皇”和“人格三皇”前后之分,那么此次發(fā)現(xiàn)的石刻神像是“神格三皇”還是“人格三皇”呢?答案是:石柱寺山石刻神像是前三皇“神格三皇”,即:天皇、地皇、人皇,而不是人格的“三皇”。有以下依據(jù):
????其一,南陽黃山遺址正在考古發(fā)掘,目前已出土多座距今5000余年的“王”的尸骨:戴玉簧等禮器,持玉鉞,持弓箭,帶成捆的骨制箭鏃,腳前放上百個(gè)豬下顎骨。其中M77號墓的“王”手持雙鉞,頭部放象牙梳,還陪葬有精美的陶制品。這個(gè)遺址還有大型制玉作坊。而在與黃山遺址相距僅十多公里的鴨河工區(qū)一帶,發(fā)現(xiàn)“王宮”石屋、“寢宮”石室,石屋石室前的巖石上均磨刻有多處“鉞”形圖案,可以認(rèn)定這是“王”的活動重地。地下考古,地上遺存巖石磨刻,在距今5000年至8000年之間。地有確跡,世所認(rèn)同的文化,其年代正是炎帝神農(nóng)氏時(shí)代。黃山遺址挖掘的高等級“王”的墓葬,極有可能是炎帝的家族墓;而南召及鴨河工區(qū)低山丘陵的文化遺跡正是炎帝活動的區(qū)域。那個(gè)時(shí)代還處在生殖圖騰崇拜時(shí)期,是文字的初創(chuàng)時(shí)期,是太極文化的初始階段,因此可以推斷,那個(gè)時(shí)期是狩獵和農(nóng)耕并存時(shí)代,那個(gè)時(shí)期還沒有出現(xiàn)人格的“三皇”,而神農(nóng)炎帝自己所敬的必是前三皇——神格的“三皇”,即天皇、地皇、人皇。
????其二,在發(fā)現(xiàn)石刻“三皇”神像相鄰的山頭上還發(fā)現(xiàn)了很多在平面巖石上磨刻的“三盤”圖形?!叭省蓖叭P”其內(nèi)涵是一致的。遠(yuǎn)古先民們把天、地、人統(tǒng)一磨刻在石刻圖案中,表現(xiàn)形式是一塊巖石平面上,磨刻一個(gè)圓盤,共三層呈凸形,類似于現(xiàn)代農(nóng)村的磨盤。保存完好的“三盤圖”,有南召縣石門鄉(xiāng)黑石寨村的、鴨河工區(qū)夢山村下潘溝的、鴨河工區(qū)柳樹溝村的、臥龍區(qū)安皋鎮(zhèn)太清觀村的等。一樣的圖形,三個(gè)圓盤相套,呈幾何體,底層圓比較大,中間圓次之,最上層圓小一些。但最上層圓的中間均有磨得較深的爻窩,爻窩有的呈“鉞”形,有的呈圓形或方形。已發(fā)現(xiàn)的圖案中,最大的圓盤直徑5米,最小的圓盤直徑2米。
????蘇州甲骨文文字學(xué)者藍(lán)玉獻(xiàn)解讀:“三盤圖”是代表天、地、人的遠(yuǎn)古圖案,相套的“三盤”中,底層盤的圓代表天,中間盤的圓代表地,核心上層盤的圓代表人,“三盤”正中磨刻的深洞(爻窩)是貫通三個(gè)盤的。寓意為天盤、地盤、人盤是相互溝通的,相互影響的,天、地、人是一體的,不能分割的?!叭P”合為一并相通,這是遠(yuǎn)古思想家天人合一思想的具象化。
????其三,“三皇”神像石刻所在的石柱寺山的山體形態(tài),也是天、地、人的自然“三盤”形態(tài)。站在石柱寺山頂環(huán)顧一圈,一眼望不到邊的遠(yuǎn)方,是天地相交線,是一圈發(fā)白的圓盤。眼光收一下環(huán)顧一圈,遠(yuǎn)山、層林呈黛色的盤。石柱寺山本身是一個(gè)圓柱體的山頭,直徑不足200米,豎立在核心正中間,自成一個(gè)盤。三個(gè)盤,外盤是天,中層盤是地,中間石柱寺山體是人。它是自然形態(tài)的,符合遠(yuǎn)古人類天、地、人三盤相聯(lián)系的意境。當(dāng)古人發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)符合自己思想的自然神奇之地時(shí),就當(dāng)成圣地并利用它,因而石柱寺山密集呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代各種遺跡遺址等文化遺存就不足為怪了,遠(yuǎn)古“三皇”神像刻在此山頂也就不足為奇了。
????天、地、人是相聯(lián)系的,相互影響的,老子《道德經(jīng)》二十五章:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@句話更清晰形象地講明了“天、地、人”與自然的關(guān)系。天人合一渾然天成,沒有外力輔助,獨(dú)自周而復(fù)始地運(yùn)行,這就是天、地、人相互影響的根本。石柱寺山的自然三盤形態(tài),以及周圍發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古的天、地、人“三盤”石刻圖案,和遠(yuǎn)古三皇石刻神像其內(nèi)涵、其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是高度一致的、一體的,均反映遠(yuǎn)古人對天、對地、對人的敬畏、敬仰、敬祀。石柱寺山的自然三盤和周圍遠(yuǎn)古磨刻的天、地、人三盤證明磨刻在石柱寺山的三尊神像是敬祀的天皇、地皇、人皇。
????四、遠(yuǎn)古“三皇神像”為什么在南陽發(fā)現(xiàn)
????遠(yuǎn)古石刻“三皇神像”并不是單一的發(fā)現(xiàn),而是在密集地發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古文化遺跡遺址過程中的又一重大發(fā)現(xiàn)。已發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺跡遺址有——
????一是古人在巖石上磨刻的幾千處“巖石文”(巖畫),這是甲骨文前的文字;找到與甲骨文相近的文字一百多個(gè)。
????二是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期巨石上磨刻的石屋、石室——遠(yuǎn)古時(shí)代的“王宮”“寢宮”。其中,六處巨石上磨刻有“鉞”的符號,標(biāo)示“王”活動的地方。發(fā)現(xiàn)用巨石磨制的一座“王”用于宣誓演講的高臺等。
????三是發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的太極圖,龍、觀天象臺和二十多處磨刻的“三盤圖”。
????四是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期巨石磨刻造像。如巨大的生殖崇拜男根、女陰造型,磨刻石蠶,規(guī)矩用的方石,龍、龜、豬、馬等造型,斷崖上磨刻的石門等。
????五是除了地面遺跡以外,南陽黃山遺址考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期的大型制玉作坊,屈家?guī)X文化時(shí)期六具持玉鉞、弓箭,戴玉簧禮器的“王”的尸骨。地面發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺跡遺址和黃山考古發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象,時(shí)代是一致的。地上遠(yuǎn)古文化遺存和地下考古發(fā)現(xiàn),都充分證明南陽是中華民族的主要發(fā)祥地,是中華文明的誕生地。
????人類早期文明出現(xiàn)在南陽是有原因的。其一,南陽地區(qū)是中國地理東西交會處,南北分界處,處于中原地帶。南北文化、東西文化互相碰撞、交流、融合而產(chǎn)生最適合人類發(fā)展的文化。其二,氣候溫潤,資源豐富,水草豐茂,果林遍野,容易獲得食物,適宜人類繁衍生存。其三,低山丘陵、山巒起伏便于隱藏,便于居住,能防大型動物,又能防外族入侵等優(yōu)越的自然條件,是人類生存繁衍的理想之地。其四,南陽沒有南方的臺風(fēng)、洪水等,也沒有北方的寒冷,很少發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害,是一個(gè)自然條件優(yōu)越的地方。因此,從50萬年左右南召猿人,約1.5萬年的南召小空山智人遺址,到黃山新石器時(shí)代的裴李崗文化層(距今約8000年)、仰韶文化層(距今約7000年)、屈家?guī)X文化層(距今約5000年),人類就一直在南陽地區(qū)延續(xù)生存發(fā)展,始終一脈相承、堅(jiān)韌強(qiáng)固、歷久彌新。南陽還發(fā)現(xiàn)上百處新石器時(shí)代遺址,僅南召縣就發(fā)現(xiàn)13處有待發(fā)掘,也說明遠(yuǎn)古時(shí)期,中華文明史上,一幅幅驚心動魄、震古爍今的歷史活劇畫面最早在南陽盆地拉開帷幕。
????南陽自古就有敬祀三皇的傳統(tǒng)習(xí)俗。南陽流傳有很多盤古在桐柏開天地的傳說,還有三皇五帝的傳說故事。古圣先賢,傳承著三皇文化的一縷文脈,瓜瓞綿綿。過去,南陽城區(qū)及所轄的縣城、主要鎮(zhèn)都建有三皇廟。南陽城區(qū)曾有兩座氣勢恢宏的三皇廟,一座在東關(guān)溫涼河畔(已不復(fù)存在),一座在今淯陽橋北頭原化工廠院內(nèi)保存完好,大殿內(nèi)彩塑三座神像,左為天皇,獸首人身,頭生雙角,身披樹葉;中為地皇,身披獸皮;右為人皇,懷抱八卦,身穿繡衣。大殿前石柱上陰刻對聯(lián)多副,摘兩副記述如下:“五谷熟而民人育,垂裳端冕韋昭黼黻經(jīng)綸,八卦畫而書契興,茹毛皮衣未改渾噩世界”;“河洛圖書文字洩乾符坤秘,菽粟布帛農(nóng)桑思木本水源”。
????五、“三皇石刻神像”發(fā)現(xiàn)的重大意義
????“三皇石刻神像”的發(fā)現(xiàn),讓我們不僅從傳說中、書本上認(rèn)識“三皇”,更讓我們看到了一個(gè)真實(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇”像,為延伸歷史軸線找到了實(shí)物證據(jù)。
????(一)“三皇神像”的發(fā)現(xiàn)活化了歷史場景,她所孕育的內(nèi)涵如木之根,如水之淵藪。遠(yuǎn)古時(shí)期,文字初創(chuàng),不可能詳細(xì)記錄當(dāng)時(shí)的場景,“三皇五帝”具體記述少之又少,一幅巖石上的“三皇神像”,歷經(jīng)數(shù)千載仍栩栩然莊重肅穆,說明“三皇”不是傳說,而在上古就真實(shí)存在,我們從實(shí)景中找到了古人心中的神。
????(二)“三皇神像”具有不可估量的文物價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)代年代久遠(yuǎn),只有從巖石上尋找那個(gè)時(shí)代的烙印。發(fā)現(xiàn)“三皇神像”具有重要的歷史價(jià)值,“三皇神像”位于石柱寺山,石柱寺山上有很多遠(yuǎn)古文化遺存,充分說明這個(gè)小山頭區(qū)域是遠(yuǎn)古時(shí)期重要的政治、文化中心。特別是“鉞”形圖案,是“王”的標(biāo)志,說明這里是“王”的活動中心。“三皇神像”位于“鉞”形圖案內(nèi),更顯神圣高貴,證明是被“王”所敬祀的神像,具有至高無上的地位。發(fā)現(xiàn)石刻“三皇神像”具有重要的藝術(shù)價(jià)值,它記錄了那個(gè)時(shí)代的繪畫藝術(shù)、磨刻藝術(shù)、審美藝術(shù),和古人的智慧與想象力——神像為陰刻,畫像構(gòu)思大膽巧妙,線條運(yùn)用剛?cè)岬卯?dāng),人物造型古拙粗放,蒼勁豪邁;上下左右比例適中,線條清晰;不僅磨刻了神像,還磨刻了騰飛的龍、整齊的爻窩、細(xì)致入微的龜背文等。這一切,說明古人已具備了高超的巖石磨刻技術(shù),誕生了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。發(fā)現(xiàn)的“三皇神像”具有科學(xué)價(jià)值,可以科學(xué)分析探賾遠(yuǎn)古歷史,可以探尋古人的信仰理念;證明“三皇五帝”是一個(gè)早在數(shù)千年前就已根植于古人信仰中的神。
????一幅神像讓我們找到了根,找到了源,找到了科學(xué)的定位,找到了這幅圖案所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵,也讓我們找到了貫通古今的一條線索,給歷史注入了靈氣。
????(三)“三皇神像”的發(fā)現(xiàn),增進(jìn)了中華民族的認(rèn)同感。我們都是炎黃子孫,我們都是龍的傳人,這是中華民族特殊的文化“基因”,正是有這個(gè)文化“基因”,中華民族遭百劫而不滅,血脈傳承而不熄,形成了強(qiáng)大凝聚力?!叭饰宓邸闭俏幕虻摹霸雌稹保腥A民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征,自尊自信的源泉。
????(四)“三皇神像”的發(fā)現(xiàn),證明以南召猿人為始,古人類就一直在這一帶活動,并延續(xù)下來,最活躍時(shí)期應(yīng)是漁獵時(shí)期向農(nóng)耕時(shí)代過渡的時(shí)期,同時(shí)族群向四周發(fā)展。考古發(fā)現(xiàn)的舞陽賈湖遺址屬裴李崗文化層,距今有8000年左右,舞陽和南陽方城相距不遠(yuǎn),山連山,遠(yuǎn)古并沒有行政區(qū)劃,應(yīng)屬同一時(shí)代同一區(qū)域,舞陽賈湖古人類,也是南陽的族群向四周發(fā)展的一支。南陽發(fā)現(xiàn)的最古老的“王宮”,最早的制玉作坊,最古老的原始文字,最早的原始太極圖,最古老的“三皇神像”等,距今都在5000年至8000年甚至8000年以上。因此,僅就南陽這一系列發(fā)現(xiàn),把中華文明的歷史軸線拉向5000年以前,是符合歷史發(fā)展的客觀事實(shí)的。