從大河村文化看中華文明特性（興文化工程文化研究）

????□李龍

????大河村文化在考古學(xué)“大河村類型”基礎(chǔ)上命名，是仰韶文化的一個區(qū)域類型，典型遺址包括大河村遺址、西山遺址、青臺遺址、雙槐樹遺址等。大河村遺址是一處內(nèi)涵豐富的文化遺址，為研究中華民族五千年文明史提供了珍貴的實物資料。大河村遺址承載了鄭州地區(qū)遠(yuǎn)古文化發(fā)展的完整縮影，影響了周邊同一時期的史前文化，參與和見證了中華文明起源、形成、發(fā)展的全過程，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的文化特性。

????大河村文化的連續(xù)性。大河村遺址文化層堆積深達(dá)7米到12米，縱貫了仰韶文化時代，包含仰韶、龍山以及夏商等不同時期文化遺存，綿延3000余年。大河村遺址每期都有單獨地層和各具特征的文化面貌，且每期之間都有明顯的一脈相承的發(fā)展演變關(guān)系。器型沿革軌跡明顯清晰，鼎、缽、盆、碗等陶器上承裴李崗文化，下傳龍山文化，為考古工作提供了典范素材。

????大河村文化的創(chuàng)新性。大河村文化的創(chuàng)新性在彩陶紋飾、天文學(xué)、建筑技術(shù)等方面都有獨到的體現(xiàn)。大河村文化彩陶紋飾中的白衣彩陶、紅衣彩陶器型種類繁多，圖案獨具特色，繪畫手法高超嫻熟，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，標(biāo)志著我國史前彩陶文化達(dá)到了一個新的高峰。而繪有太陽紋、月亮紋、日暈紋、彗星紋、星座紋的天文星象彩陶片，則反映出大河村先民們在天文學(xué)上的創(chuàng)新。一些陶缽上繪有三個月亮圖案，體現(xiàn)出先民們可能認(rèn)識到三個月為一季度的自然規(guī)律。大河村繪有天文圖案的彩陶片是我國發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)資料，比殷商甲骨文所載天文學(xué)資料早了2000年左右。大河村文化的建筑技術(shù)亦有創(chuàng)新性，房基F1~F4“木骨整塑”而成，首創(chuàng)兩面坡式的排房建筑，對我國北方傳統(tǒng)民居建筑的基本形制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

????大河村文化的統(tǒng)一性。大河村遺址布局規(guī)整統(tǒng)一，尤其是史前聚落形態(tài)完整，功能布局明確。城址、環(huán)壕、房基、窖穴（灰坑）、陶窯、墓葬等保存完好，數(shù)量眾多，分布密集、布局完整，形成統(tǒng)一整體。西山古城內(nèi)外布局錯落有致，房址、墓葬等功能分區(qū)明晰，城中有大型夯土建筑基址和數(shù)百平方米的廣場遺存，外圍具有夯土城垣、壕溝、外環(huán)壕三重防御設(shè)施。西山古城開始具有統(tǒng)一守衛(wèi)氏族、部落的性質(zhì)，這種圍墻加護(hù)城河的防御模式開啟了中國幾千年來城市防御體系的先河。近幾年發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹遺址文化內(nèi)涵豐富，具有最早的甕城結(jié)構(gòu)圍墻、大型的三重環(huán)壕、大型中心居址、大型公共墓地、夯土祭祀臺遺跡、北斗九星天文遺跡及家蠶牙雕藝術(shù)品等，證實了雙槐樹遺址是中華文明形成初期規(guī)格最高的具有統(tǒng)一性質(zhì)的都邑聚落。整體來說，大河村文化面貌相似，呈現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性。大河村文化影響到以嵩山為中心的區(qū)域，文化面貌的趨同統(tǒng)一，為早期文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

????大河村文化的包容性。器型上缽、罐等傳承于裴李崗文化，尖底瓶來源于廟底溝，盆形鼎、折腹鼎等吸納了東方大汶口文化因素，而圈足杯、喇叭形杯來源于長江流域的屈家?guī)X文化。紋飾上傳承、吸納了很多廟底溝文化的紋飾特色，廟底溝文化典型的圓點、鉤葉和弧線三角組成的花瓣紋對大河村文化影響顯著。大河村彩陶的整體裝飾風(fēng)格與廟底溝彩陶有許多類似之處，都具有典型的幾何抽象裝飾風(fēng)格，這些幾何抽象圖案造型簡潔概括，手法隨意靈活。基于此，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊認(rèn)為，大河村文化所處新石器時代晚期偏早階段，是一個極為重要的文明蝶變期，在承繼廟底溝文化深厚文化基因的基礎(chǔ)上，大河村文化蓄勢中原，吸收并融合周邊先進(jìn)文化因素，走出了一條重民生、務(wù)實際的可持續(xù)發(fā)展道路，邁入中原地區(qū)最早的古國門檻，深刻影響了中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

????大河村文化的和平性。大河村文化時期，是史前農(nóng)業(yè)快速發(fā)展階段，也體現(xiàn)了原始的和平追求意識。在大河村遺址的仰韶文化地層中，發(fā)現(xiàn)了大量的炭化粟和炭化稻殼的痕跡。據(jù)同位素碳十三測定，鄭州西山城址居民的食譜結(jié)構(gòu)中，粟、黍成分占到90%以上，說明當(dāng)時人們以粟、黍為主要食物來源。鄭州林山寨遺址中出土了“許多類似黍、谷的圓形顆?！薄５欠馐蜿P(guān)仰韶遺址發(fā)現(xiàn)有粟、稻的遺物。這些都說明在大河村文化時期，鄭州地區(qū)已經(jīng)成為發(fā)達(dá)的史前農(nóng)業(yè)區(qū)。與此同時，人們的和平意識或許有了集中的體現(xiàn)。雙連壺是史前社會的一種禮器，是氏族、部落間結(jié)盟或舉行大型活動時首領(lǐng)相互對飲的一種酒器，代表了人類之間平等溝通的一種思想觀念。這種思想，或許恰如一部厚重磅礴的歌訣，伴隨大河村農(nóng)耕文明從遠(yuǎn)古吟詠而來。先秦時期流傳的《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，描述了鄉(xiāng)村閭里人們擊打土壤、歌頌太平盛世的情景。這種和平的執(zhí)念，伴隨綿延不絕的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)持久和長盛不衰的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（作者單位：省社科院歷史與考古研究所）