黃帝名號(hào)的由來(lái)

?黃帝名軒轅，又稱為有熊。黃帝、軒轅、有熊的名號(hào)是如何來(lái)的呢？黃帝名號(hào)的由來(lái)涉及黃帝究竟是人還是神的問(wèn)題。這里我們先從“黃帝”一名說(shuō)起?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。《論衡·驗(yàn)符篇》說(shuō)：“黃為土色，位在中央，故軒轅德優(yōu)，以黃為號(hào)。”這是按照“金木水火土”五行中的“土德”來(lái)解釋黃帝名號(hào)的來(lái)源。中國(guó)古代五行最盛行的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)，從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，“五德始終說(shuō)”政治哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，司馬遷和王充用土德來(lái)解釋黃帝名號(hào)的由來(lái)，是不難理解的。但黃帝及其所在的時(shí)代遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古，此時(shí)還沒(méi)有五行的說(shuō)法，所以黃帝因土德之瑞得名不足為據(jù)。

?在先秦文獻(xiàn)中“黃”與“皇”可通用。例如，《莊子·齊物論》“是皇帝之所聽(tīng)熒也”，（唐）陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義》（以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)典釋文》）：“皇帝，本又作黃帝。”又《莊子·至樂(lè)篇》曰：“吾恐回與齊侯言堯、舜、皇帝之道，……”《經(jīng)典釋文》：“皇帝，謂三皇五帝也，司馬本作黃帝。”《呂氏春秋·貴公》：“丑不若黃帝?！碑呫湫Ｔ唬骸包S帝，劉本（明劉如寵本）作皇帝，黃、皇古通用。”《易傳·系辭》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。”《風(fēng)俗通義·音聲篇》作“皇帝”?？梢?jiàn)黃帝與皇帝通用的例子甚多。而在《尚書(shū)·呂刑》中“黃帝”乃皇天上帝，如《呂刑》說(shuō)：“蚩尤惟始作亂……皇帝清問(wèn)下民……”又曰：“上帝監(jiān)民……皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下，乃命重黎絕地天通?！币罁?jù)這些文獻(xiàn)中黃帝與皇帝通用的例子，當(dāng)年古史辨派主張黃帝是神而不是人。在“黃帝”與“皇帝”相通用的例子中，也有“皇帝”寫(xiě)作“皇天”的例子。如西周青銅器銘文《師訇簋》有“肆皇帝亡斁”語(yǔ)句，《毛公鼎》有“肆皇天亡斁”語(yǔ)句，郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》中指出二者“語(yǔ)例全同，知古言皇帝即皇天”。但也有許多先秦文獻(xiàn)說(shuō)黃帝是人，例如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>

?從文獻(xiàn)來(lái)看，黃帝既是神又是人。這究竟是怎么回事？這是因?yàn)閺倪h(yuǎn)古開(kāi)始，人名、族名、圖騰名、神名就可以同一。就神名而言，黃帝之所以與皇天上帝之皇帝相同，緣于“天”是黃帝族最重要的圖騰。我們知道黃帝姬姓，而在周代的青銅器銘文中以“天”為族徽者也是姬姓。鄒衡先生在《論先周文化》中說(shuō)他曾找到有這樣族徽的銅器50余件，其中《天姬自作壺》“可以證明天族是姬姓”（鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，科學(xué)出版社2001年，第311頁(yè)）。所以，“黃帝”即“皇天上帝”亦即“天帝”，它來(lái)源于以天為圖騰。

?“軒轅”一名也來(lái)自圖騰名。郭沫若曾依據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“我姬氏出自天黿”，指出銅器銘文中的族徽銘文（圖一：A）可釋為“天黿”，就是軒轅黃帝之軒轅（郭沫若：《殷彝中圖形文字之一解》，《殷周青銅器銘文研究》卷1，《郭沫若全集》考古編第4卷，科學(xué)出版社2002年，第7頁(yè)）。后來(lái)，于省吾把它釋為“天黽”，黽是青蛙，黿是龜鱉（于省吾：《釋黽、黿》，《古文字研究》第七輯，中華書(shū)局2005年，第2-3頁(yè)）?，F(xiàn)在學(xué)者們多遵從于先生釋讀為“天黽”。我認(rèn)為，就字形而論，應(yīng)釋為“天黽”，但“天黽”之“黽”與“天黿”之“黿”在讀音上可通假?！包w”（發(fā)音即“澠池”之“澠”）字古音可歸入元部韻，與“黿”字古音為元部韻相同，疊韻可通假，因而“天黽”與“天黿”乃一聲之轉(zhuǎn)。因?yàn)榘l(fā)音上的通假，周人把“天黽”寫(xiě)作“天黿”，后來(lái)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又寫(xiě)作“軒轅”，都是通假的緣故。這樣，天黽族徽即軒轅黃帝之軒轅。這個(gè)族徽可與仰韶文化和馬家窯文化彩陶上的蛙形紋樣（圖二）相聯(lián)系，是黃帝族在仰韶時(shí)代的圖騰藝術(shù)表現(xiàn)。

?黃帝又號(hào)稱有熊氏，有熊一名也來(lái)自黃帝族的圖騰名?；矢χk《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也……有熊，今河南新鄭是也?！币苍S有人認(rèn)為《帝王世紀(jì)》是西晉時(shí)期的書(shū)，不足為據(jù)。但是《史記·五帝本紀(jì)》和《大戴禮記·五帝德》記載黃帝與炎帝在阪泉之野作戰(zhàn)時(shí)，曾用了以獸為名的六支不同圖騰的軍隊(duì)：熊、羆、貔、貅、豹、虎。這六支以圖騰為名號(hào)的軍隊(duì)以熊為首領(lǐng)，“有熊”是這些圖騰的概括或代表，所以《帝王世紀(jì)》說(shuō)“黃帝有熊氏”是有依據(jù)的。此外，《莊子·徐無(wú)鬼》說(shuō)：“黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山?！本叽纳骄驮诮窈幽闲锣嵤袇^(qū)西南15公里。由此也可證黃帝族后來(lái)來(lái)到了中原腹地。有熊氏也可以在青銅器上找到其族徽銘文。鄒衡提出“天獸”族徽（圖一：1-6），即在“天”字圖形之下鑄有各種獸類圖形的銘文，他聯(lián)系《史記·五帝本紀(jì)》和《大戴禮記·五帝德》記載黃帝率領(lǐng)以熊圖騰為首的六支軍隊(duì)與炎帝作戰(zhàn)的史實(shí)，認(rèn)為這些天獸類族徽是與黃帝有聯(lián)系的（鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，科學(xué)出版社2001年，第313頁(yè)），即青銅器銘文中的天獸類族徽是由黃帝族中以獸為圖騰轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

?黃帝號(hào)稱軒轅氏，又稱有熊氏；既以天為圖騰，也以青蛙（天黽）和熊羆貔虎等（天獸）為圖騰。究其原因，是因?yàn)椤包S帝”也代表一個(gè)族團(tuán)。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、茍、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林同于黃帝，故皆為姬姓?！倍遄凇⑹诊@然不是一個(gè)人，也不是一個(gè)氏族，而屬于一個(gè)部族。在這個(gè)部族中，有的首領(lǐng)以天為圖騰，有的首領(lǐng)以天黽（青蛙）為圖騰，有的首領(lǐng)以天獸（有熊等）為圖騰。圖騰（Totem），意為“我的血親”，表示其個(gè)人和本族由何而來(lái)，并轉(zhuǎn)而成為其名號(hào)或標(biāo)志，是人類學(xué)中許多土著民族較為廣泛的一種現(xiàn)象。我曾提出氏族圖騰是由氏族酋長(zhǎng)的個(gè)人圖騰轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這些圖騰還可以進(jìn)而轉(zhuǎn)化為部族宗神，黃帝族與周人乃一個(gè)族系，其依據(jù)：一是黃帝與周人同為姬姓，即同一個(gè)姓族；一是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有“我姬氏出自天黿”的說(shuō)法，此“天黿”即“天黽”亦即“軒轅”，三者都包含有“天”圖騰在內(nèi)，而周王稱天子，即天的兒子，其淵源也是來(lái)自以“天”為圖騰，所以西周以天為至上神，也是由此而來(lái)的。這也進(jìn)一步證明了遠(yuǎn)古時(shí)代的人名、族名、圖騰名、宗神名可以同一。

?總括上述，關(guān)于黃帝名號(hào)，從文獻(xiàn)看，有“黃帝”“軒轅”“有熊”；從族徽的視角看，有“天”“天黽”“天獸”等。在“天”“天黽”“天獸”之中，“天”是共同的；在“黃帝”“軒轅”“有熊”之中，“黃帝”是共同的。從這兩個(gè)方面的共同性出發(fā)，我認(rèn)為，對(duì)于黃帝族而言，“天”是總名，“天黽”和“天獸”可以包括在“天”之下，這與春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“黃帝”是總名，“軒轅氏”和“有熊氏”是其別名一樣。與此相關(guān)聯(lián)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在華夏民族融合加深的情況下，“黃帝”一名既可與“皇天”“皇天上帝”“天帝”相通，亦為華夏文明的人文初祖，還成為春秋戰(zhàn)國(guó)華夏民族的共同標(biāo)識(shí)。上述認(rèn)識(shí)是把各方面的材料和現(xiàn)象融會(huì)貫通的結(jié)果，黃帝名號(hào)的由來(lái)及其意義也就清晰起來(lái)了。（作者：王震中，為中國(guó)社科院學(xué)部委員、河南大學(xué)黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授）