【行走鄭州 讀懂最早中國】“九問溯源 奮楫篤行”第五問 禮樂之邦是怎樣開啟的？

　　編者按

　　在中華文明的初創(chuàng)時(shí)期，沒有哪一個(gè)地區(qū)的文明比鄭州更豐富，沒有哪一個(gè)地區(qū)的文明比鄭州更系統(tǒng)，沒有哪一個(gè)地區(qū)像鄭州一樣文明發(fā)展從未斷線，從氏族時(shí)代跨入古國時(shí)代、又從古國時(shí)代跨進(jìn)王國時(shí)代，一步一個(gè)腳印地完成了中華文明的奠基。

　　讀懂最早中國，從鄭州開始。

　　本報(bào)特別推出“行走鄭州 讀懂最早中國”系列報(bào)道，讓我們一起行走鄭州，追溯文明起源，讀懂最早中國！

　　農(nóng)歷三月三，新鄭黃帝故里，一年一度的拜祖大典如約而至。編鐘奏響，清越的中原雅樂在城市上空久久回蕩，全球華人“云”聚故里敬拜華夏始祖軒轅黃帝，古樸莊嚴(yán)的禮儀，將我們與祖先的血脈再次相連。

　　鐘鼓齊鳴震百里，黃鐘大呂禮天成。凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、祈福中華……由九項(xiàng)儀程組成的拜祖禮儀，簡約而不失莊重。每一項(xiàng)儀程，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都在無聲訴說著禮制文明流淌千年，早已深深植入每個(gè)中華兒女的心里，并與當(dāng)下緊密相聯(lián)。

　　中國歷來被譽(yù)為是“文明古國，禮儀之邦”，《禮記》云：凡人之所以為人者，禮義也。禮儀之邦又是如何開啟的？近日，記者走進(jìn)很可能是“禹都陽城”的登封王城崗遺址、很可能是夏啟都城所在地的新密新砦遺址，試圖探尋影響華夏兒女?dāng)?shù)千年的“禮樂”的最初“原點(diǎn)”。

　　禮樂文明發(fā)端于中原

　　《史記》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！敝袊氖非拔幕灾性瓰楹诵?，而影響中華民族數(shù)千年的禮樂文明，也發(fā)端于這塊廣袤的土地。

　　“中國禮制文化根植于中華農(nóng)耕民族的血脈中，而中國文化，就是誕生在這一龐大中華文明之上的一個(gè)燦爛的禮制文化。數(shù)千年來，中國禮制文化兼蓄并融引領(lǐng)著華夏文明的發(fā)展，生生不息?！焙幽鲜∥奈锟脊叛芯吭焊痹洪L、登封王城崗遺址考古領(lǐng)隊(duì)楊文勝說。

　　在楊文勝看來，周禮、周文化是中國文化的“原點(diǎn)”，殷周革命后，作為中國文化的內(nèi)核，禮制思想文化逐漸形成并以中原地區(qū)為中心展開，自此以后的3000年，“禮樂”成為中國人的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。而“殷因于夏禮，周因于殷禮”，從登封王城崗遺址、新密新砦遺址考古出土的情況看來，在中國第一個(gè)王朝國家——夏朝的早期，先民便有了對(duì)等級(jí)與秩序的追求，顯示出禮制文明的萌芽。

　　差異化、等級(jí)化——這便是“禮樂”的核心內(nèi)容。楊文勝說，差異導(dǎo)致等級(jí)，等級(jí)也意味著更有秩序，也才衍生出了禮儀禮節(jié)、宗法倫理、身份等級(jí)，可以說，中國禮制文化本身就是一個(gè)秩序體系，“由原始社會(huì)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗發(fā)展而來的‘禮’，是一種行為規(guī)范式的道德框架，維護(hù)了框架下的社會(huì)秩序，約束規(guī)范了人們之間的交往行為，起到維系等級(jí)和諧、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的作用?！?/p>

　　禮有五經(jīng)，莫重于祭。在人類文明之始，面對(duì)干旱、洪澇、閃電、雷鳴，懵懂的先民無所依憑，唯有心生敬畏，他們通過盛大的祭祀儀式，來祈求上天、祖宗保佑，從而成就了最神圣不可褻瀆的“禮”。

　　與“禮”相伴而生的“樂”，便是具備禮制祭祀功用的音樂，“樂”的使用同樣具有嚴(yán)格的身份等級(jí)限制。楊文勝說，不管是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們行為的“禮”，還是源于自然又被附會(huì)了諸多人間等級(jí)觀念的“樂”，都是等級(jí)與秩序的直觀顯現(xiàn)。

　　“夏商周時(shí)期是中華民族多元一體化進(jìn)程的重要時(shí)期，也是中國文化在碰撞中發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期的中原地區(qū)更是不同族群匯聚融合的重要舞臺(tái)，這些年持續(xù)發(fā)掘的登封王城崗、禹州瓦店、偃師二里頭等為禮制文化形成前期夏文化研究提供了考古依據(jù)?！睏钗膭僬f，考古學(xué)禮樂器制度的等級(jí)與規(guī)范從物質(zhì)文化層面揭示了中國禮制文化的等級(jí)體系與社會(huì)秩序。

　　“中原地區(qū)早在史前階段就產(chǎn)生了明顯的社會(huì)分化，鄭州地區(qū)是龍山文化的重要分布區(qū)域之一，而王城崗與新砦學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是與夏代前期有關(guān)的都邑性遺址。其中的王城崗，被一些學(xué)者認(rèn)為是‘禹都陽城’，是夏朝初始的重要遺址，這意味著具有代表中華文明起源與早期發(fā)展進(jìn)程中重要里程碑意義的中國第一王朝——夏朝最早的帷幕有可能在此拉開?！敝袊脊艑W(xué)會(huì)理事、新石器時(shí)代考古專委會(huì)副主任、河南省文物考古學(xué)會(huì)副會(huì)長、河南省文物考古研究院副院長魏興濤說，從考古學(xué)文化或者從中國禮制的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)程上來看，夏王朝時(shí)期是禮制發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段，隨著夏王朝的建立，“禮儀之邦”也由此起步。

　　夏初已具禮樂體系雛形

　　人間四月，芳菲正濃。自鄭州向西南行駛60公里，嵩山南麓潁河谷地，王城崗遺址便坐落于此，發(fā)掘現(xiàn)場，考古人員正在緊張地忙碌著。這座發(fā)現(xiàn)于1951年的大型遺址，被許多學(xué)者認(rèn)為是“夏之王城”，即文獻(xiàn)記載的“禹都陽城”，經(jīng)過多次發(fā)掘，出土了玉石琮、白陶器、大型夯土基址等重要遺存，反映了早期夏文化時(shí)期已具禮樂體系的雛形。

　　“王城崗遺址發(fā)現(xiàn)有中原地區(qū)龍山時(shí)代面積最大的帶護(hù)城壕的城，城內(nèi)中北部集中分布有倉儲(chǔ)區(qū)和大型夯土基址群塊，是龍山晚期所發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)最大的夯土臺(tái)基之一。這證明了城的中北部是生活居住區(qū)，且極有可能是貴族生活區(qū)，提示王城崗城內(nèi)功能區(qū)應(yīng)有嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)片劃分?！睏钗膭僬f，尤其是作為禮儀性建筑的大型夯土基址的發(fā)現(xiàn)，反映了王城崗社會(huì)存在較大的階層分化，已形成多層次、森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　登封王城崗遺址考古執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)馬龍介紹，遺址中還發(fā)現(xiàn)了刻畫會(huì)意文字的陶器、青銅禮器、白陶禮器、玉石琮、綠松石片等遺物，“文字的出現(xiàn)說明王城崗社會(huì)中已出現(xiàn)了專門從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)階層；脫離生產(chǎn)領(lǐng)域的青銅禮器的出現(xiàn)，以及‘禮天尊玉’石琮、用于王者儀仗的石戚的出土，也反映出城主超然的地位、社會(huì)階層的分化?！?/p>

　　如果說大禹時(shí)期禮樂體系已具雛形，那么在大禹之子、夏朝的創(chuàng)立者夏啟時(shí)期，禮樂文明就得到了更大更快的發(fā)展。

　　位于嵩山東麓、雙洎河畔的新密新砦被不少專家認(rèn)為是夏王朝夏啟都城所在地，以富含晚于河南龍山文化又早于二里頭文化的“新砦期”遺存而著稱。

　　鄭州市文物考古研究院、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南新砦隊(duì)執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)梁亞男介紹，新砦遺址是一座面積70萬至100萬平方米，具有三重城壕結(jié)構(gòu)的大型都邑性遺址，在內(nèi)城核心區(qū)已發(fā)現(xiàn)有大型淺地穴式建筑和大型夯土建筑基址等重要遺跡，發(fā)掘出土了玉琮、玉璜、玉璧、石圭、卜骨、石磬、彩繪涂朱器物以及神靈形象的陶塑和刻畫圖案等一批高規(guī)格反映禮樂制度的遺物，這些都再次彰顯了新砦遺址的區(qū)域核心地位。

　　走進(jìn)新砦遺址考古工作站，造型獨(dú)特的陶器蓋、精致古樸的陶鈴和陶塤、祭祀用的白陶酒器和雙耳杵形杯等禮樂之器具，讓人不由暢想昔日美妙的樂聲和當(dāng)年祭祀的宏大場面。新砦隊(duì)工作人員介紹，這些遺跡和遺物的發(fā)現(xiàn)，集中反映了新砦時(shí)期多元薈萃、開拓創(chuàng)新的風(fēng)貌，是萬邦林立的酋邦社會(huì)向一枝獨(dú)秀的廣域王權(quán)國家過渡的時(shí)代縮影。

　　從5300年前的鞏義雙槐樹“北斗九星”遺跡具有特殊的政治禮儀功能，到4000年前的王城崗已具禮樂體系的雛形，再到新砦得到快速發(fā)展，中國的禮樂文明在鄭州、中原得以發(fā)端、光大，并一步步走上輝煌。

　　傳統(tǒng)禮樂文明歷久彌新

　　斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。昔日美妙的樂聲和當(dāng)年祭祀的宏大場面，已伴隨著那個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)封存于歷史的長河之中。數(shù)千年后的今天，城市、社會(huì)的變化之大不言而喻，3600年商都的鄭州，已經(jīng)成了全國的商業(yè)中心，“禮”的現(xiàn)代傳承在哪里？

　　近日，“出彩河南人”2021感動(dòng)中原年度人物揭曉，10組溫暖人心的河南好人與3個(gè)模范集體獲此殊榮。在暴雨中勇救51人、越是艱險(xiǎn)越向前的新密市公安局副局長楊旭恒；在抗洪搶險(xiǎn)過程中英勇沖鋒、連續(xù)戰(zhàn)斗200小時(shí)的鄭州市消防救援支隊(duì)隴海西路消防救援站站長張奇光榮上榜。

　　他們，以舍生忘死的大愛之心，將仁義之禮踐行得淋漓盡致，是傳統(tǒng)禮樂文明現(xiàn)代傳承的生動(dòng)詮釋。

　　而像楊旭恒、張奇這樣的人還有很多，他們共同繪就出一個(gè)個(gè)文明新坐標(biāo)。

　　從“送水哥”的默默奉獻(xiàn)，到“氣球奶奶”的自強(qiáng)不息；從“西瓜哥”的忠心守護(hù)，到“一碗面溫暖一座城”的愛如潮涌；從李靈的艱難堅(jiān)守，到胡佩蘭的醫(yī)者仁心；從隴海大院的愛心傳遞，到豫劇名家王寬的“賣唱救孤”；從暴雨中挺身而出的平民英雄，到疫情中沖鋒在前的“大白”和志愿者……近年來，鄭州好人比比皆是，好事蔚然成風(fēng)，與優(yōu)秀禮儀文化的滋養(yǎng)有著密切的關(guān)系。

　　《禮記》云：凡人之所以為人者，禮義也。執(zhí)禮，既是尊己的個(gè)人修養(yǎng)，也是“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)和諧。

　　“禮”無形，卻有實(shí)。幾千年的禮樂文明，早已內(nèi)化成每個(gè)人自覺遵守的準(zhǔn)則。在鄭州的大街小巷，城市的角角落落，在人們的一舉一動(dòng)、一言一行中，“禮”都有著細(xì)微卻生動(dòng)的詮釋——

　　它可以是疫情之下逆行而上的勇于擔(dān)當(dāng)，暴雨危難之際的有力援手；

　　可以是表達(dá)謝意的深深鞠躬，自覺排隊(duì)、禮讓行人的文明有序；

　　還可以是愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的自覺踐行，扶危濟(jì)困、雪中送炭的溫暖相助……

　　禮，讓這個(gè)城市更有溫暖，更有愛，也讓人與人之間的相處，更和諧，更包容。

　　“小孩子從小都被教導(dǎo)要懂禮貌；鄭州街頭文化墻上隨處可見《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的內(nèi)容或漫畫……這一點(diǎn)一滴對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，已深深‘化’進(jìn)了鄭州兒女的血脈里?！笔忻裥蠄@園說。

　　2020年，鄭州市成功蟬聯(lián)全國文明城市榮譽(yù)稱號(hào)，實(shí)現(xiàn)“四連冠”。目前，我市也正在致力于建設(shè)全國文明典范城市。這座有著“大愛之城”美譽(yù)的城市，一直把仁義、互助、善心、善舉視為財(cái)富，也一直在致力于用道德力量引導(dǎo)文明風(fēng)尚。近年來，鄭州不斷涌現(xiàn)出了劉青峰、喬宗旺、王寬等一批“中國好人”“全國道德模范”“感動(dòng)中國人物”獲得者。

　　生活在這里的我們，每一個(gè)人都是構(gòu)成這座文明城市獨(dú)特的“文明元素”和“文明細(xì)胞”。不管我們的腳步如何匆匆，傳承千年的禮樂文明始終流淌在我們的血液里，幫我們不斷塑造、提升自我；不管歲月如何風(fēng)云變幻，這座深受禮樂文明滋養(yǎng)的城市，也必將愈發(fā)溫暖、有愛、包容、和諧。（來源：鄭州網(wǎng)信）